第132节

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毕竟世界有多大，到目前为止，哪怕是西征数万里之遥的蒙古人，也并没有得到答案。

“所以，大明绝对不能故步自封，一定要趁着自己还是最强大的，勇敢地走出去，只要走出去第一步，后面哪怕走的勉强、走的踉跄，也终归是向着正确的方向走的。”

“唯有如此，大明才能控制更多的岛屿，形成良性循环，继而舒缓本岛的人地矛盾，这在之前已经跟你们讲过。”

“这就如同春秋时期，在大家还缺乏动力对周围探索时，却依旧有一个国家，率先启程，率先获得更多的田地，那也就意味着，这个国家将获得极大的先发优势，这种先发优势会累积到战国时代。”

“获取的岛屿越多，自身的人地矛盾越小，同时拥有的资源富集度越高！”

“世界岛的战争，是一场最为残酷的资源争夺战。”

“落后者，必将被先发者欺辱。”

“大海，从来都不应当是我们边界。”

“而是新的开端！”

隔壁密室，大明帝国的高层决策者们陷入了沉思。

之前他们最为担心的，无非就是下西洋会动摇大明的集权体制。

而他们除了道衍吧，都是从内心深处，不愿意大明的集权体制受到动摇的，毕竟他们都是既得利益者，一切权力、地位、财富都来自于现行体制。

但当他们明白下西洋并不会，或者说在未来很长很长的时间内，都不会对大明的集权体制造成根本性影响的时候，便对这个担忧放下心来。

姜星火说的是有道理的，作为本岛的力量延伸，任何投放到占领、掠夺、殖民其他岛屿的人们，即便是有着自治和自由的倾向，在面对该岛的内外部危机，也就是本地人的反抗和其他对手的觊觎时，依旧会拥护集权体制。

同样，这也不仅仅是体制的问题，还关乎到了华夏这个孤岛的本身存在。

正如姜星火所说。

落后者，必将被先发者欺辱！

大明想成为这个落后者吗？

对于这么这群以天朝上国心态自居的统治者来说，当然是不想的。

没有谁想从傲立于世界之巅的第一强者，慢慢变得落后，被从前眼中不值一提的人毒打。

可问题是，如果没有姜星火的点醒，大明的这种心态，恰恰限制了向外探索的欲望。

毕竟，在华夏这个孤岛混的好好地，周围还有几个小岛可以鄙视，自身处于鄙视链最顶端，干嘛要去外面呢？

从实际的角度出发，他们也当然可以装作不知道。

我死以后，哪管洪水滔天嘛。

但是，事情的关键在于，朱棣不是这样的人。

以朱棣这种盖世猛男的性格，既然知道了，那就不可能装作不知道，他怎么可能为了偷懒，看着日后的大明被别的国家欺辱呢？

须知道，朱棣如果是个贪图安逸喜欢偷懒的人，那么他压根就不可能发动靖难之役，也不可能坐在这张龙椅上。

即便是没有姜星火的这套理论，在姜星火前世的历史上，朱棣为了后世儿孙，也为了自己的不世之功，依旧会选择五次亲征漠北，甚至驾崩在了回师的路上。

若是别的皇帝，哪会舍得离开皇宫这个安乐窝，亲自带兵去草原上跟已经被打怕的蒙古人玩命？

为的就是朱棣的人生信条。

要么不做，要么做绝。

如今姜星火已经点出了“世界岛战争”这个概念，而进取心极强的朱棣，正好又对下西洋很感兴趣，那么目光由陆地转向海洋，自然是在正常不过的结果。

朱棣看向镇远侯顾成，语重心长地说道。

“大明，以后要逐渐从陆地转向海洋，这也是朕认为能保持勋贵集团不断自我造血，避免堕落成熬鹰斗狗的纨绔子弟的唯一途径。”

“毕竟，大明不能永远重复开国和靖难，却必须重复每三年一次的科举。”

“如果不想让文官士绅阶层，在朕和朕的儿子死后把持天下，那么维持并培养新的勋贵集团，就是唯一的办法。”

“在以后对其他孤岛的掠夺中，朕有意同样视为军功，最高给予封爵的赏赐，这样就可以培养出一批又一批的新勋贵。”

“顾老将军，你能理解朕的意思吗？时代变了。”

顾成的面色并没有什么震惊至极、惊骇欲死、震撼无比之类的小白文中常出现的神态描写，他的神情无比坚毅，作为职业军人，作为朱棣的总参谋长，他完美地理解了大明征北大将军的战略转变。

顾成只是捶胸说道。

“吾虽年迈，长槊犹锋！”

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菊与刀

“讲完了华夏的地理环境，是如何决定华夏民族的精神特质，接下来，我们还是按照第一大点的例子，讲讲华夏周围三个比较典型的国家，蒙古（北元）、朝鲜、日本，都是如何由地理环境决定国家精神特质的。”

姜星火指了指地图说道。

“关于蒙古，之前我们其实已经讲过了，这里简单地说一下就可以蒙古高原气候寒冷，决定了生活在这里的人必须吃苦耐劳。”

嗯，没办法吃苦耐劳的都冻死、饿死了。

“同样，这种吃苦耐劳也形成了其坚韧不拔的精神特质，以及随之而来的扩张性。”

“这种扩张性的例子几乎是比比皆是的，匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古，都是崛起自蒙古高原，原因就是他们不愿意忍受寒冷的气候和恶劣的生活条件，凭借着吃苦耐劳、坚韧不拔的精神，凭借着他们因食肉而更加强壮的身体，南下入侵华夏。”

“而与这些老生常谈的东西不同，其实我还想指出一点。”

姜星火顿了顿后说道：“蒙古高原上的民族，是习惯于崇拜野兽和上天的，这一点与华夏民族崇拜祖先，完全不同。”

“大河文明与血缘氏族密不可分，血缘氏族的影响力渗透到了社会、庙堂、经济、生活的方方面面，华夏文明早期无论是分封建卫还是宗祧继承，都是这一特点的产物。”

“这便是因为，华夏文化的基础就是自给自足的小农经济和因此衍生的宗法秩序。祖先的崇拜为宗法秩序的维持和巩固提供了社会习俗上的支持，这种文化习俗是与大河文明分不开的。”

朱高煦有些明悟，他想起了之前《国运论》第一卷讲过的物质地基与顶层结构。

朱高煦试探着说道：“也就是说，正是因为北方蒙古高原上诞生的游牧民族，没有小农经济这个物质地基，所以也并没有诞生严格的宗法制这个顶层结构。”

姜星火颔首说道：“游牧民族本身就因为游牧经济的脆弱性，对部落的认同远超于对氏族的认同，这种情况，直到黄金家族的对外征服改变了蒙古的物质地基，才发生了变化。”

“因此，蒙古高原在恶劣的环境中，更习惯于崇拜充满了力量的野兽，和对命运具有主宰能力的上天。”

李景隆补充道：“而华夏文明则完全相反。”

“华夏文明对于野兽的态度都是可驯养的就是家禽，驯养不了的就是畜生；对于上天的态度，在农人的一生中，固然要看天吃饭，但基础水利设施的建设，也使得华夏的农人没有蒙古的游牧民那么惧怕和崇拜上天，只是一种略微仰望的心态。”

“甚至于。”姜星火抿着嘴唇笑了笑：“华夏文明习惯于在拜天上的各路神仙的时候，都是一种平等的交换概念，我给你